健身气功教学中的审美特征 [复制链接]

　　这里所说的审美特征，是指在教学、练习健身气功时，不同时刻所产生意象的一个过程，是其发展的一种策略，是吸引人产生内在想学的一种强烈欲望。研究认为：健身气功教学中的审美特征，表现为一个由低到高的连续运动过程：起始于练习者的“虚静”状态是产生审美的基础，经过“守神”出现“高峰体验”是审美过程，归于“物化”是审美目的。

　　“虚静”是健身气功教学产生的审美基础

　　我们知道，每个体育项目都有各自的专项准备活动，而健身气功不管采用何种静功、动功为主的准备练习活动，都有一个目的，那就是：使精神集中，大脑充分放松，趋于“虚静”。《易传》提出“寂然不动,感而遂通天下”(《易传·系辞上》),通过“寂然”的心境,潜心于自然造化,“直接冥会(不是直接知觉)幽深的本根”， 把它迁移到教学、练习健身气功时，同样，只有寂然(虚静)才能冥会它幽深的本根，进而达到悦志悦神的目的。为什么呢？因为“虚静”是中国古代审美心理学一个十分重要的概念,在这里指通过不同教学手段，使练习者排除干扰、内心空明澄静的一种心理状态，练习者的虚静正是以凝神专注的浅层表征伴随着精神需要，因为练习者把练习健身气功看作是对身体改变具有创造性的活动，必然会有精神享受的一种需求，而这种需求，就是审美需求，“是人类在寻求精神愉悦的意识指导下对从事创造活动所获精神愉悦的再度体验过程中诞生的。” 正是有了审美需求，自然就会有审美体验的积极成果，这种积极成果是什么呢？首先要分析练习者的“虚静”状态，其实质就是由外部环境向内部环境的转移，其特点是外静内动。“实现‘虚静’的过程，实际上也是一个变‘外部注意’为‘内部转移’的过程。这是一个变观察为思索，变感觉为体验，变感受为回味，变认知为想象的过程。” 由此可见，练习者虚静的外静内动是一种积极地心理平衡状态。“人身只有动静，静者养动之根，动者所以行其静。”(《朱子语类》)练习者通过“三调”使外静指向内动，内动实现外静，动静结合，以静养动，形成了练习者的动态心理平衡状态，这是产生审美体验的基础。尔后，就会有健身气功“调心”中的存想法所产生的“寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里”(《文心雕龙·神思》的结果。所以，练习者外向的耳目空无一物，而收于内视，专注于内心世界的结果是精神驰骛于八极之远，心息神游于万仞之高，就会出现超越时空的神思想象，即产生审美超越。所谓审美超越就是对现实的超越和对真实的澄明，其特点在于它既是超越的也是审美的，意味着对感性杂多世界的扬弃，尔后开启练习者内在的心灵自由，这时练习者身体的每一部分都是新的感觉，会全身心地沉浸到功法动作中去，忘乎了周围的一切，超越了生活中的酸甜苦辣等种种烦恼，摆脱了世俗的功名利禄的羁绊。这实际在经历着一种“心灵”的洗礼，是练习者调到“虚静”状态的必然结果。也就是因为审美超越使练习者的整个身体沉浸于某种情境之中，身体的一切感觉都被调动起来，不再被划分为具体器官，器官变成了活的身体，精神的触觉。可以说这种审美超越又成了练习者的精神动力和审美需要。

　　所以，作为教学者、学生要想很快获得这种审美超越，必须进入“虚静”状态，惟有如此他们的身份才能转换为审美主体。因为虚静“或被视为一种以虚空澄明之心体道悟道的方式,或被视为一种静思澄怀、凝神去欲的审美观照心态。”当然，教学者、习练者要达到虚静之心不是与生俱来的先天造化，需要一个积学储宝、酌理富才、研阅穷照的漫长实践过程。同时，“虚静”不是寂然不动，枯坐入冥，它要求练习置身于自然之中，与天地万物同呼吸，吐故纳新，击浊扬清，静中观动，来“……疏渝五藏，澡雪精神。”以此成为审美观照，进而才会产生审美超越。

　　“高峰体验”是练习健身气功的审美过程

　　在健身气功教学中，由于它的功法特点决定了在教技术的同时，应以它的功法原理、文化内涵等为主要内容，再通过不同练习手段使之虚静。由于练习者的审美能力及素养不同，对此感兴趣的程度也就不一样。但能正确地长期坚持练习者，他们都会出现短暂的令人心旷神怡的感觉，这种感觉笔者认为就是“高峰体验”。它来源于马斯洛的心理学概念，但又有自己的特点。 如果说通过“调心”而达到的“虚静”是审美注意状态的唤醒，那么，在这种状态被唤醒以后，还需要自觉地“守神”、调节练习者的心理，以便使审美注意能保持一定的张力而最终实现“高峰体验”，这时练习者“……进入一种静息状态，但并不是思维毫无活动，而是处于人的各种潜能和谐运动的那样一种无限的状态。”具体而言，练习者在潜意识中蓄积着为意识所失落的广大的信息簇，由于没有意识的束缚和第二信号系统所要求的有序化，大脑可以从中汲取充足的氧气，所以此时的思维活动甚至比在意识状态中更为活跃奔放，各种意象元素自由地变化，频繁地分合，逐步趋向和谐，归位于一点，这一过程在瞬间完成，并在第一时间被呈现出来，这就是练习者的审美“高峰体验”。

　　此时练习者成为“静”本身，消解了时间与空间的阂限，仿佛进入了另外一种听域，另外一种视境，“身体在陶醉于自己的强力感时便会进入美学状态，变得轻盈、敏感、兴奋。” 此刻也能凸显健身气功的益智功能：“……在平常的情况下，我们只能一部分智能用于活动，另一部分智能则用在管束某些同样的智能上。现在，在高峰体验的时刻，这种浪费没有了，全部智能都可以用于活动了。他变得像一条没有水闸的河流可以自由流淌了。”所以说练习者出现审美高峰体验的一瞬间，感觉自己聪明了许多。

　　由此，审美高峰体验给练习者带来内在感觉的明晰而纯粹，不再被外物裹挟着走。而这种感觉对于现代人来说，是大有裨益的。一方面，练习者内在感受能力的增强，能够使人不再对沉陷于眼前的俗事而勇往直前；另一方面，提高了感悟生命美的意义和价值，从而能够溶浸于生活和世界之中，体味其中的真味，使其心境进入“至美至乐”的境界中，从而使外在表现的“形”与内在体验的“神” 紧密的结合起来,进入审美“物化”阶段。

　　“物化”是练习健身气功的审美目的

　　“高峰体验”过后，是练习者生命的“悠游”和层层超越，以致达到“物化” 。所谓“物化”，就是《庄子·齐物论》上所说的物我一体，这在审美中是存在的，没有它就没有审美。 所以，能把“物化”作为审美主体的对象化，是一种物我不分、主客一体的浑然境界。

　　在练习健身气功时，练习者经过调心以达“虚静”，经过“守神”后的精神追求所达到的审美极境，它超越于“高峰体验”，但有自己的审美“物化”特点。在这里把“物化”之“物”看作是功法技术，因为“‘物’不仅指作为与人相对而言的自然界的物质存在，包括了超越于有形物体之外的事物。”由此，笔者把功法技术当作“物”就有了依据。不过，客体本身(功法技术)与主体(练习者)原本就具有不可分割性，这也是练习者能审美“物化”所具有的特殊性基础。所以，在高峰体验过后，练习者把感情移到功法技术当中，把它作为审美对象进行观照，这种观照不是一般的，因为功法技术与练习者具有“血源关系”，练习者会投入更多的情感，来融化为一。这样,物我的界限就消失了,物亦我,我亦物,两者难分难解，真正进入到健身气功的内部精神世界。

　　也许，并不是每个练习者都有审美“物化”的体验。毕竟“物化是审美体验的最深刻层次，它标志着主体已步入了审美对象的精神世界，使主体达到了审美体验的顶峰”。 当然，如果有审美“物化”的体验，一般而言，应该发生在练功结束前的“引气归元”之中， 因为“‘引气归元’之妙在于聚‘三调’为一体，会出现主客体合一的‘虚静’、 ‘明’的精神状态，它恰恰是‘心斋’之反映” 。“心斋”反映的是“心物、身心、主客界限将会消融，微妙难以言述的整全感受充满修行者的体验世界，……” 这样，“引气归元”与“心斋”具有异曲同工之妙，是练习者获得审美“物化”的载体，而此时练习者的身心和谐程度最高，审美体验层次最深。

　　总之，在教学、练习中，要根据不同对象、时间等，强调其审美特征，满足练习者的精神需求，并以此为动力，大大提高健身气功在全民健身中的“品牌效应”，进一步凸显这种由“身体的实践产生的内在体验延伸至体外，乃有‘身心和’的个体和谐、‘上下和’的人际关系和谐、‘天地合’的自然关系和谐”的健身理念，为更好的贯彻实施《全民健身条例》服务。(文/ 司红玉)

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